客家人生仪礼中的中州渊源

    丧葬礼

    在人生各项仪礼中，丧葬之礼最为繁杂。它是人生最后一项“通过仪礼”和“脱离仪式”。如果说，诞生仪礼标志着一个人正式进入社会的话，那么，丧葬礼仪式则意味着一个人最终脱离社会，给人生旅程划上一个休止符号。

    客家地区的葬礼，是从古代周礼演变而来的。根据“生有所养，死有所葬”的原则，葬礼隆重肃穆。其“循乎古礼”的主要做法有：

    “出厅下”与“加新衣”。当病人危急进入临终阶段时，需给病者穿新衣，并抬置在厅堂，因客俗忌死房间，俗称“出厅下”，据光绪《嘉应州志·礼俗》卷八载：“病革，加新衣，迁居正厅。”此制，源于中原古礼。据《仪礼·士丧礼》卷三五载：“士丧礼，死于适室。”注曰：“适室，正寝之室也。”唐宋以来，一直沿袭下来。按：正寝，今人家所居正厅。至于“加新衣”之制，也是有所本的。据《礼记·丧大记》卷四四载：“ 撤亵衣，加新衣。”意为脱去脏衣、换上新衣，以进入另一世界。

    手握巾扇与“含口银”。客俗给死者手中握巾扇，系由古人习射握决极演变而来。据民国《上杭县志·礼俗》卷二十载：“握手用巾扇，犹古用决极。古人皆习射，故用决极；今人则不习射，而持巾扇也。”与此同时，则给死者口中置银屑。如，民国《龙岩县志·礼俗》卷二一载：“纳银屑于口，盖古含饭礼也。又握银于手。均以示自生至死，有吃有用之意。”按：纳银于口，曰“含口银”。此制来源颇古。据汉·班固《白虎通德视·崩毙》卷四载：“所以有饭含何？缘生食，今死不欲虚其口，故含用珠宝物，何也？有益死者形体。故天子饮以玉，诸侯以珠，大夫以米，士以饭也。”据先秦礼制，死者有含玉、含贝、含饭之制，依其等级身分有别而定，统名为“含口”。后世，客俗就地取材演变为含银，故曰“含口银”。

    给死者日夜点灯。客俗，在停尸期间，日夜烧香、焚纸、点灯，至大殓后始停止，名为“亡人照冥路”⑥。其用意是：冥间道路黑暗，点光以使死者赶路。按：周礼，人死后，晚间需设寮点烛，以便利丧家办丧事。至佛教传入后，始附会为“照冥路”之说。可见，此俗循古礼而有变。

    小殓与“七星板”。小殓，把棺材放进厅堂，棺盖仰放侧旁。棺内铺黄土一寸，依次加七星板，铺纸垂，铺茵褥（内装碎纸、灯草）。黄土、纸、灯草的作用，在于吸水。七星板，即夹底板，因上凿七孔如北斗七星而得名。在板上斜凿枧槽一道，使七孔相连。据北齐颜之推《颜氏家训》卷七载：“松棺二寸，衣帽以外，一不得自随，床上惟施七星板。”这表明，七星板之制，北齐已有之。

    大殓与“魂帛”。大殓，客俗，大小殓之别，在于是否盖棺。如，民国《上杭县志·礼俗》卷二十载：“棺不盖谓之小殓，盖棺谓之大殓。”大殓以后，停柩于厅堂。糊纸为屋叫“灵屋”，木主叫“灵牌”，将木主置于灵屋叫“安灵”，意为此后死者安居于灵屋之中。其后吊唁者均对灵位行礼。客俗以小竹悬纸幡于灵屋旁边，当是本于古人“魂帛”，即以布招魂之意。据宋人赵彦卫《云麓漫钞》卷四载：“柩之有，《礼》曰：‘死者不可别已，故以其旗识之。’古人施以柩侧，近俗多用竹悬出于屋外。”可见，客俗当是从以纸幡悬于屋外改悬于死者之屋（灵屋）外而来。

    “成服”。客俗，大殓后，死者亲属按亲疏关系穿上丧服，故名。此制，先秦时已有。如，《礼记·奔丧》卷五六载：“惟父母之丧，见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。”