傩戏
雏形时的戏剧，说唱与表演是由不同的角色扮演的。说唱者称为"掌竹"。站在舞台的前角，负责介绍人物和剧情。介绍一段，表演者表演一段，直至剧终。"掌竹"的角色随着戏剧的发展早已被湮没。而武安的傩戏却仍然保留了"掌竹"的角色，使戏剧的历史在此形成了定格。它的再现，为戏剧发展史的研究提供了活动家的资料和物征，引起了戏剧研究专家的极大兴趣。"掌竹"头戴宋朝服饰中的无脚幞头，身穿红色官袍。左手贴身握着一根上部劈成细条的圆筒竹竿，细条用红布束在一起，既是角色的标志，也有避邪的寓意。这便是"掌竹"名称的由来。
武安的社火表演丰富多彩。傩戏均由锣鼓伴奏，剧目主要是三国及汉代以前的内容，剧情较为简单质朴。在《岑彭马武夺状元》、《吊黑虎》、《吊勒马》、《点鬼兵》和《打十棒鼓》等出戏中，都出现了"掌竹"角色。他的说唱半吟半唱，声腔古朴浑厚，念词多为七字句，大都押韵，处于由吟诵向唱腔发展的过渡阶段。
武安傩戏起源于夏商时期，与"磁山文化"一脉相承，是古老的、质朴而富有神秘色彩的民间艺术形式和研究人类学、民俗学、民间文艺学、民间戏曲等领域极其难得的活资料。武安傩戏的存在为研究中国仪式戏剧的发生和发展，提供了实证资料，有重要的研究价值。武安傩戏演出中的特殊角色--掌竹，是我国宋金杂剧引戏人"竹竿子"在当今的遗存。武安傩戏完整地再现了中国仪式戏剧发展衍变中的四种形态。
2、傩戏·池州傩戏
申报地区或单位：安徽省池州市
池州傩戏源于图腾崇拜意识，主要流传于中国佛教圣地九华山麓方圆百公里的贵池、石台和青阳等县（区），尤其集中于池州市贵池区的刘街、梅街、茅坦等乡镇几十个大姓家族，史载"无傩不成村"。它无职业班社和专业艺人，至今仍以宗族为演出单位，以祭祖、驱邪纳福和娱神娱祖娱人为目的，以戴面具为表演特征。仅在祭祀和敬神时演出，每年农历正月初七和十五，演出两夜，有的加初十、十三日，唱四夜。其演出形式大体分为三个层次：傩舞、正戏、"新年斋"。
池州傩戏有"傩仪"、"傩舞"和"傩戏"等表现形式。整台"正戏"，饰演既有戏剧情节、表演程式，又有脚色行当和舞台砌末等戏曲特征的"本戏"。是靠"口传心授"的方式，宗族师承，世代沿袭，每年例行"春祭"和"秋祭"，"春祭"即每年农历正月初七（人日）至十五择日进行，"秋祭"即农历八月十五进行，平时不演出。
池州傩戏剧目有两大类：一类是以舞蹈为主的小戏，用于娱神，如《舞伞》、《舞棋》、《舞回回》、《童子拜观音》等。另一类是本戏，共有五大本：《刘文龙赶考》、《孟姜女寻夫》、《打銮驾》（即《陈州放粮》）、《章文选赶考》（即《卖花记》）和《花关索》。
池州傩戏汇蓄和沉淀了上古到近代各个历史时期诸多文化信息，涉及多种学科、多个领域，内涵十分丰富，隐藏着博大精深的文化蕴涵和极高的文化人类学、戏剧学、宗教学、美术学、历史学、考古学和民俗学等学术研究价值，仍保持着古朴、粗犷的原始风貌，是中国最古老最重要的民俗仪式，是中国最具民族特色的文化象征，是我国现存"最古老、最完整"的古戏曲之一。
傩戏曲调有曲牌和板腔两种。伴奏乐器有：大锣、大钹、小锣、小钹、小堂鼓等，无丝弦乐器。傩戏带有浓厚的宗教、宗族色彩，历史悠久，形式原始，风格古朴，故有"戏剧活化石"之称，对我国古代戏曲具有一定的研究价值。
十几年来，池州贵池的各村社每年正月初七到十五仍按旧习的程式和规范演出傩戏，香烟缭绕，红男绿女并肩接踵，各戏会争姿斗色各呈异彩，锣鼓钟钵箫笛琐呐齐鸣，旗伞高跷林立，鞭炮震云铳炮冲天，暄腾达旦威武壮观，到处都是一派狂欢景象。至今有"无傩不成村"之说。
1987年 2月，由中央艺术研究院、安徽省艺术研究所主持召开的古老稀有剧种--傩戏学术研讨会在贵池举行，同期举办了池州傩戏剧本、砌末、面具等史料、事物展览，与会人员在刘街乡观看了傩戏现场演出，会后，《安徽日报》发表了有关论著。
3、傩戏·侗族傩戏
申报地区或单位：湖南省新晃侗族自治县
"咚咚推"流行于湖南省新晃侗族自治县贡溪乡四路村天井寨，因演出时在"咚咚"（鼓声）、"推"（一种中间有凸出的小锣声）的锣鼓声中跳跃进行，"咚咚推"由此而得名。
"咚咚推"起源难以查考，天井寨最早的居民为龙姓侗族人，明永乐十七年（1419）从本省靖州迁来。龙姓人说："'咚咚推'头在靖州，尾在天井。"依此推论，这种傩戏，很有可能是明代由靖州传来的。
天井寨旧时有盘古庙、飞山庙各一座，春节期间每庙一年，轮流祭祀，祭祀时必演"咚咚推"。每逢天灾或瘟疫时，也要演唱"咚咚推"。"咚咚推"有简单情节的舞蹈，一部分是具有戏剧雏形的傩戏。所有的演唱全部用侗语。它的剧目有反映本民族生活的《跳土地》、《癞子偷牛》、《老汉推车》等；也有《关公捉貂蝉》、《古城会》等以关公为主角的三国戏。"咚咚推"的音乐多由当地山歌、民歌发展而成，常用的曲调有溜溜腔、石垠腔、吟诵腔、垒歌等。"咚咚推"演唱时所有角色全戴面具。常用的面具称为"交目"，共有36个。
"咚咚推"的表演在舞蹈中进行，演员的双脚一直是合着"锣鼓点"，踩着三角形，不停地跳动。老艺人介绍，这种踩三角形的舞蹈，是根据牛的身体而来，牛的头和两只前脚是一个三角形，牛的尾巴和两只后脚又是一个三角形。是侗族的农耕文化孕育了"咚咚推"。
1949年，"咚咚推"所有的面具失散。此后，演唱时或以临时做的纸面具，或以涂面化妆代替。1992年，当地群众重做面具，恢复了"咚咚推"的本来面目。近年来，"咚咚推"引起了国内外的广泛关注，先后有日、韩等专家对其进行过多次考察，均给予了高度评价。
4、傩戏·沅陵辰州傩戏
申报地区或单位：湖南省沅陵县
辰州傩（又称土家傩），见诸史籍者甚多：清康熙四十四年（1705）《沅陵县志》记载："辰俗巫作神戏，搬演孟姜女故事。以酬金多寡为全部半部之分，全者演至数日，荒诞不经，里中习以为常。"清乾隆十年（1745）的《永顺县志》也记载有辰州傩戏的影响："永俗酬神，必延辰郡师巫唱演傩戏。……至晚，演傩戏。敲锣击鼓，人各纸面一：有女装者，曰孟姜女；男扮者，曰范七郎"。清道光元年（1821）《辰溪县志》记述了当时巫傩之盛况："又有还傩愿者，……至期备牲牢，延巫至家，具疏代祝。鸣金鼓，作法事，扮演《桃源洞神》、《梁山土地》及《孟姜女》等剧。主人衣冠，随巫拜跪，或一日、三日、五日不等。其名有三清愿、朝天愿、云霄愿、白花愿之属"……
辰州傩戏是扎根在五溪蛮文化中的，它很可能保存了绚丽多姿的楚文化。"五溪"即沅水中上游的五大支流雄溪（巫水）、满溪（渠水）、酉溪（酉水）、溪（氵舞水）、辰溪（辰水）。在古代，五溪地区一向被视为烟瘴荒僻之区，这里居住着汉、侗、苗、瑶、土家等32个民族。长期以来，他们生活在武陵与雪峰两大山系阻隔而成的相对独立的自然带中，少与外界接触，过着自给自足的农耕生活。这里的土著居民也因此被称为"五溪蛮"。
