山乡建歌堂村民唱诗经 一个贫困县的县域文化发展之路

民间歌手遍布城乡　千古《诗经》至今传唱

    　房县文化部门工作人员告诉记者，房县一直有传唱民歌、民间故事的传统，孕育了一批山村“民歌王”、“歌布袋”，他们是民歌传存的鲜活档案。

   　 门古寺镇湖家街村７２岁的胡元炳是该县有名的“歌王”之一，能唱几千首民歌，演唱足迹遍及全县多个乡镇。他年轻时就开始搜集民歌唱民歌，记者在他家看到，他收集的民歌手抄本有6大本，还自费印行了两本民歌集。

    　房县民歌品类很多，有过山号子、田歌、待尸歌等；有高腔、平腔、拉花腔、八岔腔等腔调；有的反映当地风土民情、生产生活、恋爱婚姻，有的传授文化知识，有的唱“四书五经”、“增广贤文”和“三字经”；还有长篇叙事民歌，特别是发现了汉民族创世史长篇《黑暗传》、《盘根歌》。最令人惊奇的是源自《诗经》的“诗经民歌”。

  　  房县门古寺镇党政办公室副主任张兴成从１９８５年开始搜集当地民歌，如今已搜集、挖掘整理民歌２０００多首，其中有２０多首民歌来自《诗经》。

    　“东方发白兮，上山冈兮，砍砍伐檀兮，日暮而归。”“南有乔木难避险，不可休息却不能，汉有游女难接近，不可求思长江深，跨过长江见情人。”“燕燕于飞翔，差池其羽膀，之子于归嫁，远送于野旷，瞻望弗及女，泣涕如雨降。”　“桃之夭夭满枝杈，灼灼其华一枝花，之子于归来出嫁，宜其家室迎嫁娶，欢欢喜喜成了家。” 这些在当地广为传唱的民歌分别脱胎于《诗经》中的《关雎》、《伐檀》、《汉广》、《燕燕》、《桃夭》。此外，还有来自《君子于役》、《蓼莪》、《野有死麝》等篇章的民歌也广为传唱。

   　 居住在门古寺镇门古村一组８０多岁的退休教师王天朋至今记得，在自己小时候，家里的长辈过世，晚辈们就会请两名《诗经》童子念《蓼莪》一文作为祭文。

   　 这些源自《诗经》的民歌，内容广泛，有反映婚恋的情歌，也有反映劳动、离别、对逝者怀念等内容的诗歌。

    　胡元炳告诉记者，他们所唱的民歌都是师傅口语相传，以前并不知道有些民歌来自《诗经》，这几年才知道他们唱的是诗经民歌。房县人都传说，《诗经》中提到的诗作者尹吉甫是房县人，房县至今有尹的家庙和清代立的纪念碑，诗经民歌在此流传可能与此相关。

    　两千多年前的诗经一直在当地传唱到现在，可称奇迹。