海南年俗文化溯源

从“打春牛”至“闹花灯”
———海南方志中的春节元宵习俗 

鞭春牛

送穷

    关于过年，每个人都有特别的记忆。而记忆当中，或多或少都会有家乡年俗的印记。  

　　海南称过年为“做年”，这个“做”，除了形象生动外，似乎更有一股子过节的兴头和冲动，也显示了海南人做年的热闹和喜庆。

　　海南人做年，其节序风俗同内地大体相同，但由于特殊的地理条件和移民文化的融汇，又另有其独特的地域特征。细分起来，琼北、琼东、琼南、琼西以及中部少数民族地区的年俗，各有相似又各自不同。

　　虎年春节临近，海南周刊特别推出“海南年俗文化溯源”专题，探寻海南传统年俗文化的源流传承，重温我们记忆中有着浓浓海南味的———“做年”。

　　———编者

　　海南岛自汉武帝元封元年设郡置治以来，随着汉族士庶的大量迁居，中原文化得到广泛的传播，其节序风俗同祖国大陆大体相同，但由于特殊的地理条件，又另有其独特的地方色彩。

　　海南古代的春节习俗，诸如腊月二十四的用竹枝扫除屋尘，夜具酒果送灶君，除夕午后祭祀祖先、吃团年饭，除夕夜厅房廊室灯火通宵、合家围坐守岁，元日门贴桃符避邪、吃斋饭等等，都与内地大同小异，兹不详述。比较特别的是“送穷”一项，即除夕入夜之后，家家户户“扫污秽”，以败苞破箩载之，燃灯于内，“将扫尘竹帚携掷之”。这也是除旧布新之一种，表达了农民送走贫穷，迎接美好生活的愿望，但所送之物，必置于路口，似又有让他人把“穷”拾去的意味，不免打上了小生产者的思想烙印。

　　这里重点要说的是立春日的迎春。立春在阳历的二月四日或五日，不同的年份，该日或在春节之前，或在春节之后，但其迎春活动，同春节的喜庆是联为一体的。迎春活动的主体是鞭春牛，旧时用以表达劝农和春耕的开始。宋孟元老《东京梦华录》云：“立春前，开封府进春牛入禁中鞭春。开封、祥符两县，置春牛于府前，至日绝早，府僚打春，如方州仪。”而《正德琼台志》对于此俗的记载更为详细：“迎春日，府卫官盛服至于东郊迎春馆，武弁各竞办杂剧故事，会聚逞炫。俟祭勾芒神毕，前导，城市内外老稚集于通衢，各携妇幼，男女竞看士牛自河口街从西门(或南门)入府，将豆谷洒之，谓消压痘疹。是日以面饼裹生菜诸肉品啖之，曰春饼。”《道光琼州府志》所记文字略有不同，如“迎春日”作“立春前一日”，“府卫官”作“府县官”，“武弁”作“街坊”，吃春饼作“亲邻以春饼相馈遗”，但大体程序是相同的。苏轼贬琼时，有《减字木兰花·海南春词》记此盛况，气氛异常浓郁：“春牛春杖，无限春风来海上。便丐春工，染得桃红胜肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。”可知迎春习俗从北至南，从宋到元至明清乃一脉相承。

　　元月一至四日，为人们互相拜贺的日子。城市村落间，人来人往，热闹非凡。这期间盛行于海南城乡的游戏是打秋千。据记载，海南的秋千有两种，“用四木两相分叉为架，高而垂下者为女秋千；两木如柱，两孔横架，短而翻转者为男秋千”。所谓女秋千，便是在木架上悬挂绳索，下拴横板，玩者在板上或立或坐，两手握绳，使前后摆动，俗谓荡秋千。所谓男秋千，具体地说，是在木柱上装上转轴，轴上安上支架，支架上用绳系以软座，一个秋千上可同时安四至八个软座，类似今天游乐场上的过山车之类。玩男式秋千时，由人在两边高架上踩动，玩者便上下翻转，越转越快，伴随着围观者的阵阵喝采声和祝贺优胜的爆竹声，确能给新春增添欢乐的气氛。据说女式秋千原是汉武帝时后庭之戏，后才从宫中传到民间。男式秋千却不知何所自，似乎内地并无此种游戏，是否为海南的“特产”?

　　春节的喜庆活动，在海南一直延续到元宵。海南人称元宵为小年(年仔)，元宵观灯，喜庆便达到了高潮。海南古代花灯品种繁多，“巧奇百出”。“(郡人)于通逵立竿，松竹叶结篷，缀灯于上。公宇富家，或缚竹糊纸为鳌山灯，用通草雕刻人马故事，彩绘，衣以绫罗，中机轴，系以丝线，或用人推斡，烟嘘沙坠，悉成活动。又有剪灯、花灯、纱灯、蒺藜、梅花球、媳妇莲花，名称不一。”明代海南卫指挥副使王弘的观灯诗有云：“龙吞水母宫中月，佛点天魔塔上灯”，“云龙自此争先睹，天马于今喜欲腾”，可谓形容尽致。观灯的人也很踊跃，不但城中人“每夜群游”，甚至“乡落男妇，二三十里入城聚观”，“城门因此以驰禁”，“儿童走卒，歌舞欢呼不绝”。明代琼州太守方向诗云：“百尺竿头有路通，彩绳摇曳戏东风。谁将一线牵消息，泄漏春光满眼中。”海南诗人杨碧亦云：“满城罗绮飏香风，闹看星球火树红。”皆为我们展现了当时的盛况。整个观灯活动，起于十一夜，盛于十五夜，讫于十八夜，春节的喜庆到此结束，一年之计也就紧接着开始了。（文\本刊特约撰稿 周济夫）

春牛春杖，无限春风来海上。便丐春工，染得桃红胜肉红。

春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。

———苏轼《减字木兰花·海南春词》